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Ce chant est la version tolo de pareja de recherche pareja jaen la pièce kagutu de lesprit Tsügi: Uge esei Cest moi Ahasahüngü talugei Je ne suis pas le monstre Ahasa Uge esei Cest moi Jamatuahüngü talugei Je ne suis pas Jamatua Uge esei Cest moi Ahintsahüngü talugei.
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7Selon le récit dorigine des suites kagutu, les itseke (esprits-animaux invisibles aux êtres humains dans un je regarde pour le petit ami de la zone ouest état de conscience ordinaire, sont les «maîtres» (oto) et les créateurs des mélodies.Les hommes instaurent deux relations de type complémentaire et leur position à lintérieur de la relation change à chaque fois, puisquils subissent lautorité des esprits dans la première relation complémentaire et quils lexercent ensuite dans la seconde sur les femmes.13Pour une cherche femme dans happy hours, de la province de varese partie des pièces kagutu, les femmes ont mis des paroles et ont produit des chants.Dans le passage d«Utigi» (trois syllabes) à «Uguta Hutaki» (six syllabes on observe une complexification du rythme qui est due à la fois à ladaptation de la mélodie au nouveau nom et au type de phrasé qui caractérise le chant tolo.Les hommes occupent donc une place intermédiaire, dans laquelle ils subissent une autorité dun côté et lexercent de lautre.On observe ainsi encore une fois que le même fragment mélodique se réfère selon le genre musical à des entités différentes.Cependant, pour les raisons que nous avons exposées en ouverture, nous pensons quil est nécessaire de lire ces actions et les enjeux des deux rituels de manière conjointe.Basch, Folio Classiques.Ces deux mots sont étroitement liés à des sentiments de protection et de plaisir inhérents à une liaison de dépendance réciproque en dehors des obligations du mariage.Il sinstaure donc progressivement une relation symétrique, à la fois entre hommes et femmes et, surtout, entre femmes et esprits.Les femmes acceptent initialement lautorité de la version kagutu et chantent la même mélodie que les hommes : on pourrait donc penser à une relation complémentaire dans laquelle lautorité est exercée en même temps par les hommes et les esprits et subie en même temps par.21Dans les deux transcriptions qui suivent, le thème/identité est noté en bleu.16Le mensonge et surtout le non-dit tiennent un rôle primordial dans les dynamiques autour du système rituel kagutu / tolo.La scène racontée dans le mythe et reproduite en musique pendant le rituel kagutu (Tsügi se présente aux autres esprits) est transposée dans le chant kagutu sous la forme dune histoire damants.On observe en réalité un développement considérable du matériel mélodique dans la version féminine, qui est à la fois plus long et plus complexe dans sa structure comme rythmiquement.
Les Kuikuro disent que toute synonymie est une relation otohongo et qu«il y a toujours un autre nom, une autre façon de dire la même chose».



Ils observent strictement la version des itseke 16, par crainte de leur vengeance.
Le fragment mélodique commun aux deux versions indique que malgré le changement de contexte et la transformation du cadre, la présence de lesprit reste, et que l itseke Tsügi continue dannoncer son arrivée même sous la forme dun humain.
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